«Значение Православия в России для сохранения физического и психического здоровья нации в современных условиях»

Доклад руководителя Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе св. Александра Невского г. Новосибирска

Заева Олега Владимировича, прочитанный на конференции

«МИРОВЫЕ  РЕЛИГИИ И ЗНАЧЕНИЕ  ОРТОДОКСАЛЬНОСТИ»

Болгария, София, 18 апреля 2008 г.

Дорогие отцы и братия, дамы и господа, гости!

Настоящее время в России характеризуется возрождением духовной жизни после длительного периода господства тоталитарного режима Коммунистической партии. Однако появившаяся свобода выбора предмета и способа веры при отсутствии даже приблизительного представления сограждан о духовности, определило развитие этого процесса в двух направлениях: одно приводит людей в традиционные для регионов религиозные общины, другое – характеризуется стремлением людей решить свои жизненные проблемы в рамках оккультных и сектантских организаций. Автор настоящего доклада ставит перед собой задачу: раскрыть причину и показать уровень деградации сознания значительной части людей постсоветского периода.   Раскрытие темы представляется возможным в силу того, что Информационный центр, который я имею честь представлять, занимается исследованиями в этой области на протяжении 13,5 лет. Информацию о негативном воздействии на сознание наших сограждан и нарушении их прав мы получаем непосредственно от пострадавших людей. Ежегодно Центр посещает до 500 пострадавших человек, число которых увеличивается год от года. За время существования центра нам удалось освободить из сектантской зависимости около 2 000 человек из более чем 3 000 обратившихся за помощью. Опираясь лишь исключительно на статистику посещений, я свидетельствую, что в настоящее время наша страна переживает настоящий бум нашествия на наших сограждан тоталитарных сект. Из числа полноценных граждан незаметно для общества и государства ежедневно жертвами тоталитарных сект становятся сотни людей. Их творческий интеллект, здоровье, профессиональные навыки, влияние в обществе, экономический потенциал, недвижимое имущество руководители тоталитарных сект постепенно заставляют работать на свои нужды и интересы. В результате такого процесса в нашем обществе распадаются семьи, разрушаются предприятия, ослабляется государство, но при этом возрастает экономический потенциал руководителей тоталитарных сект, который направляется на дальнейшее разрушение государства и установление господства того религиозного мировоззрения, которое используется тоталитарной сектой. Таким образом, мы оказались втянутыми в войну, разрушительные последствия которой не возможно сравнить ни с какими другими последствиями от предыдущих войн, поскольку применяемое оружие в виде контролирования сознания не уничтожает человека, а напротив, завладевает его сознанием и направляет весь потенциал такого человека в рабство тоталитарному режиму, который устанавливается в секте.

Говоря о причинах столь разрушительного для государства явления, следует отметить, что зачастую именно оно определяет возвращение людей в историческое и культурообразующее Православие. Наполнение храмов происходит в том числе и за счет людей, которые расплачиваются за свое невежество ошибками оккультизма и приходят в храм как бы через огонь оккультно-сектантских учений. Пребывая в сектантских и оккультных организациях, люди доходят до деструктивных последствий, осмысление которых формирует у них подлинно духовную деятельность, заключающуюся в глубоком анализе явлений и умении отличать одно от другого. Некоторая часть сегодняшних прихожан – это люди, которые прошли различные оккультные школы, тоталитарные секты, преодолели оккультное влияние мистических сил и все ради того, чтобы обрести истину.

В числе первых причин следует назвать отсутствие убеждений у постсоветского человека, формирующихся в рамках идеологии и определяющих качество и направленность высокого предназначения человека. Так во время советского периода жизни нашего народа, его высшее предназначение определялось политикой и идеологией Коммунистической партии, ради идеалов которой люди жертвовали своей жизнью. Излишне говорить, что без убеждения в необходимости совершения того или иного поступка, его невозможно совершить, так как чаще всего это требует напряжения всех духовных, душевных и физических сил. Теперь же, когда невозможно скрыть утопичность и несбыточность этих теорий, сознание большинства людей еще до сих пор находится в состоянии потери ценностной ориентации, что и следует назвать утратой убеждений в области высокого предназначения человека. Как следствие такой потери, люди жаждут вновь обрести высокое служение, что является замечательной платформой для сектантских и оккультных проповедников. Столкнувшись в своей жизни с сектантскими миссионерами, горящих ложными идеями, люди загораются высоким служением, не умея при этом вычленить сектантскую ложь, обильно перемешанную со здравыми положениями.

Далее следует показать, на каком уровне произошло разрушение сознания. Следует вспомнить, что прежде, чем дело доходит до совершения поступка, оно проходит следующие ступени развития: первая ступень может быть названа религиозно-филосовской платформой, вторая мировоззрением, третья – деятельность человека на уровне действий, то есть совершение самого поступка.

Рассмотрим подробнее.

В самом широком смысле религиозно-философской следует назвать платформу в сознании человека, которая появляется вследствие отражения окружающего мира со всем его многообразием в сознании человека. Эта платформа является первичной, поскольку именно она определяет смысл бытия человека: что есть жизнь, смерть, звезды, каков Закон; наличие или отсутствие Божества, причинность появления человека? Для большинства людей эти законы определены мировыми религиями.

Повреждение на этом уровне приводит к тому, что человек утрачивает связь с мировыми религиями, каждая из которых имеет свой культ. Как следствие в сознании человека появляется размытость категорий добра и зла, определяемых культом с мировым историческим значением. Человек, утративший связь с культом уже не может называться культурным человеком, потому как он, сначала частично, а затем все более, утрачивает самое понимание культуры, словообразование которой напрямую связано со словом «культ». Таким образом, культура – это совокупность духовных и материальных ценностей, рожденных, воплощенных людьми, исповедующими какую-либо мировую религию, и как следствие исполняющимися духом, той или иной религиозной традиции (культа). С одной стороны культура свидетельствует о достоинствах религиозной традиции и нужна членам культа для самовыражения и созидания. С другой стороны культура рассказывает о религиозной традиции внешним людям, которые, оставаясь свободными от культа, имеют возможность прикоснуться к культуре той или иной религиозной традиции и опосредованно понять собственно религиозную традицию. Человек, исповедующий ту или иную религиозную традицию, владеющий категориями добра и зла, подобен садовнику, который в своем саду возделывает культурные растения: одни для красоты, другие для питания тела, третьи для лекарственных нужд. При этом он рыхлит почву и безжалостно выдергивает сорную траву, причем норовит выдернуть прямо с корнем. Садовника никак не заподозришь в толерантности к сорнякам. Он конечно толерантен к другим садовникам, которые возделывают свои сады, но когда сорная трава с их владений поползет в его сад, то ее он выдернет и попросит, чтобы те садовники тоже ухаживали за своими участками.

Так и культурный человек, владеющий категориями добра и зла, не может быть толерантным, когда в его духовном саду появляются сорные растения, готовые заглушить культурные побеги. Такая толерантность приведет к умалению, а со временем и к вымиранию плодов религиозной традиции. Что однозначно следует признать самым худшим из зол.

Следующая, вторая ступень называется мировоззрением и логично вытекает из религиозно-философской платформы. На этой стадии происходит формирование религиозно-философского обоснования  основных положений, необходимых для взаимодействия в обществе. Мировоззрение предполагает ответ на вопросы: что есть добро и зло, общество, семья, преступление, совесть, долг, добродетели? Содержит ответ на вопрос: кто есть мой ближний, и как мне с ним поступать? Рассматривая разные религиозно-философские системы, в том числе и оккультно-сектантские, мы заметим, что, оперируя подчас одними и теми же категориями, представители этих систем наполняют эти категории разным смыслом. Так понимание семьи для иудея, христианина, мусульманина и сектанта будет различным. Таким же различным будет понимание совести и понимание добродетели, а так же и понимание преступления.

Третья ступень, которую мы обозначили как деятельность человека на уровне действий, собственно предполагает сам поступок, под которым следует понимать как физическое действие, так и сказанное слово, наполнение слова смыслом, жесты, мимика лица и т.д.

Собственно на этом этапе рассуждений, мы вплотную приблизились к разбору и объяснению последствий деградации сознания современного постсоветского человека, который явственно заметен на уровне мировоззрения.

Оно существует в сознании каждого человека и с детских лет формируется под воздействием религиозно-философского, школьного и вузовского образования, прочитанных книг, просмотренных передач, проведенных бесед. В результате этого процесса внутри каждого человека формируется его мировоззрение. В сознании формируются такие категории как: совесть, целомудрие, свобода, верность, семья, долг, закон, предательство, вера, Церковь, государство и прочее. Все эти и многие другие категории составляют наше мировоззрение. Эти категории живут в сознании человека под видом определенных имен, значения которых определяются признаками. У образованного человека все категории, составляющие мировоззрение, связаны между собой определенными прочными связями. Мировоззрение можно уподобить некоторому строению со стенами, перекрытиями и прочими строительными конструкциями, сцепленными между собой прочными соединениями. Фундаментом же такой конструкции является религиозно-философское восприятие мира.

Однако образование, лишенное духовной составляющей,  и воздействие современной «культуры» способствуют разрушению устойчивого здания мировоззрения, подмене отдельных частей и утрате необходимых соединений. В сознании человека происходит формирование такого процесса,  который приводит сначала к частичному, а затем и полному несоответствию слова, как части мировоззрения, и его реального значения в мире. При этом сохраняется внешнее название (имя), а признаки, определяющие правильное значение этого имени, подменяются.

Я поясню то, о чем начал говорить, на библейском примере наречения Адамом имен (Быт. 2, 19-20). Когда наш Творец привел пред Адамом тварей, чтобы посмотреть, насколько он совершенен и как он наречет имена. Это первый акт, когда Адам, имея достаточно проникновенный ум, видя перед собой тварь, отражал признаки в имени. И, даже больше сказать, совокупность этих признаков. Или еще вернее сказать, совокупность сущностных свойств, которые отражаются и характеризуют творение в имени. Таким образом, в имени отразились свойства тварей.

Общаясь между собой, мы употребляем имена и термины. Сознание собеседников так устроено, что оно расшифровывает, расщепляет имена, термины и понятия до этих сущностных признаков. В этом же заключена проблема языкового барьера, когда нам достаточно точно нужно объяснить, какой смысл стоит за тем образом, который мы обозначаем словом. Что за тем или иным именем (словом), в сущности, скрывается? В случае неверного употребления значения слов люди перестают понимать друг друга. Эта же проблема, собственно говоря,  появляется у нас, когда современные люди, наши сограждане, с трудом понимают православную терминологию, а тем более те люди, которые пострадали от тоталитарной секты.

Для примера возьмем некоторые компоненты мировоззрения человека. Например, такие категории как обличение и осуждение. Опыт показывает, что даже для сознания большинства  православных людей эти категории не вполне понятны: они плохо соотносятся с реальными поступками; в жизни люди не узнают их и зачастую присваивают поступкам не те названия, которые им принадлежат. При этом сознание большинства людей справедливо воспринимает обличение со значением «хорошо», а осуждение – со значением «плохо». Это правильное восприятие сформировано культурной традицией нашего народа. Однако в реальной жизни люди далеко не всегда знают, когда они обличают, а когда осуждают. Это особенно важно для родителей, когда речь идет о пострадавших детях. И вот как мне приходится объяснять. Осуждение – это суд. Суд – это наказание. Наказание – это бичевание: либо физическое, либо словесное. Словесное бичевание, т.е. избиение, хлыстание: «лодырь, негодяй, сектант, разгильдяй, неряха, двоечник» и пр. – это негативная окраска тех слов, которые говорят в адрес своего ближнего. Рождая словесную форму, человек соединяет ее с некоторым исходящим из него негативом (то есть страстью: гневом, ненавистью, надменностью и др.), который затем припечатывается к человеку, к личности. Не будем забывать, что эта личность сотворена Богом, но в силу субъективных и объективных причин оказалась плененной грехом, страстью, и должна восприниматься вами как заболевшая личность, не умеющая наладить свои взаимоотношения с внешним миром вообще, и с вами, в частности. Попытка решить эту задачу через осуждение приводит к тому, что личность, какая бы она ни была, начинает защищаться (самосохранение) от вас, поскольку таковой себя не считает. Последнее приводит к тому, что люди начинают отдаляться друг от друга: между ними вырастает стена непонимания и нежелания вообще продолжать общение. Таким образом, осуждением следует считать такое воздействие на человека, которое направлено на уничижение личности человека, содействующее соединению личности с пороком и одновременно разъединению людей между собой. Это – то же самое, что надеть на человека зловонную одежду, приладить ее по фигуре, застегнуть на все пуговицы и сказать, что теперь это – твоя одежда, а сам ты – бомж (русская аббревиатура для обозначения людей без определенного места жительства). Вы все помните хрестоматийную фразу: “Если человеку говорить долго, что он – свинья,  то он захрюкает”. Если продолжать дальше, то осуждение – это и есть проклятие. Осуждение и проклятие – это слова одной и той же категории. Это – смерть. Таким образом, если еще немного продолжить, то, что делает человек, который осуждает? Он убивает своего ближнего. В Священном Писании об этом сказано так: «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: `рака’ (пустой), подлежит синедриону; а кто скажет: `безумный’, подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22). Вот такой, до конца понятный, образ того, что происходит во время осуждения. Таким образом, если родители, или кто-то еще, по недомыслию, совершают это действие, то потом оказывается, что они своих детей или ближних фактически прокляли, а теперь сетуют на то, что случилось.

А что же такое обличение? Обличение – диаметрально противоположно по своему внутреннему механизму. Во время обличения ближнего любят, видят в нем образ Божий, а общение начинается с поддержки этого образа, и заканчивается обличением его неправильного поступка, то есть его действия. В упрощенном варианте это выглядит так: «ты хороший, но ты поступил плохо, потому, что …, все это приводит к….». Таким образом, сектанту нельзя говорить, что он – сектант. Напротив, нужно отметить, что именно он делает правильно: ищет или стремится к истине; хочет или в своем сознании является «свидетелем Иеговы»; стремится быть или в своем сознании является «учеником Иисуса Христа» и так далее. После чего следует объяснить, что именно он понимает и делает неверно. Только таким образом происходит объединение людей на общем основании, сотрудничество в укреплении общего и разделение человека с пороком. Стало быть, обличением следует считать такое воздействие на человека, которое направлено на возвышение личности человека, содействует соединению людей между собой и одновременно разъединению личности с пороком.

Другая незаменимая категория нашего мировоззрения – целомудрие. Я спрашивал у многих людей, как они понимают «целомудрие» и получал ответы – «целостную мудрость», или «целостное мудрование». Что это такое – они не знают, какое значение оно имеет в жизни, так же не говорят. В повседневной жизни под этим понятием в сознании людей скрывается чистота добрачных отношений и супружеская верность. Это, безусловно, правильное, но далеко не полное значение того, что скрывается за целомудрием. На самом деле слово “целомудрие” имеет следующее значение – это мудрость, появляющаяся вследствие того, что человек наполняется целым, полным, включающим правильную религиозную составляющую, мировоззрением. Здесь же следует заметить, что в разных религиозно-философских платформах целомудрие раскрывается различно, в соответствии с пониманием целого. Целомудрие позволяет человеку узнавать и правильно называть предметы, поступки, явления, исторические процессы. Можно привести такой пример: как засветло человек проходит через лес по тропинке, а на своем пути по тропинке он видит все препятствия и опасности, которые избегает. Так и целомудренный человек: распознает доброе и худое, одно принимает, другое обходит. Прибегая к сравнительным образам, уподоблю целомудрие таблице химических элементов Д.И. Менделеева. Зная закон таблицы, всегда можно определить, какой это химический элемент. Причем, закон таблицы позволяет предсказывать параметры еще не найденных элементов. Присутствие целомудрия в человеке позволяет ему определенным образом предсказывать события, которые могут последовать за какими-либо действиями, что и делает его мудрым. Целомудрие сравнимо и с современными мозаиками под названием «PUZLLE», которыми пользуются дети. Что происходит с ребенком, когда мы даем их ему? Он смотрит на оригинал, размещенный на лицевой стороне коробки, то есть на изначально целое изображение, достает фрагменты из коробки и, сравнивая с исходным изображением, составляет их в целое. И, в конце концов, даже если чего-то нет, даже если один или два фрагмента потерялись, он говорит, что они должны быть вот такие по форме, и говорит, что на них должно быть примерно нарисовано, чтобы картинка соответствовала оригиналу.

Если последний образ с мозаикой использовать для описания жизни лишенного целомудрия современного человека, то происходит примерно то, что ему дали с полмешка таких вот маленьких фрагментов, каковыми являются жизненные ситуации и поступки, из которых складывается его жизнь. Оригинала, естественно, нет. Вместо оригинала – воплощенные в жизнь фантазии других людей, которых в свое время также не научили закону жизни и созидания. Что из этого получится, гадать не нужно: что-то соберется в кучу. Именно поэтому начинающиеся серьезные нарушения в жизни такого человека: конфликты в семье, преждевременное расстройство здоровья, нарушение взаимоотношений с внешним миром, конфликт противоречий собственного мировоззрения и другое, служат побуждающим мотивом, в конце концов, толкающим его на то, чтобы задуматься и пересмотреть жизненную позицию – «может быть, что-то не так?» Поэтому приход человека в секту очень часто обусловлен благим побуждением, благим мотивом. И очень жаль, если рядом с ним оказались такие проходимцы, которые лишь злоупотребили его доверием, сыграли с ним злую шутку.

На какие еще категории следует обратить внимание, какие еще категории приходится рассматривать? Ну, скажем, верность. В сознании большинства людей, верность – это категория хорошая. Свобода – категория хорошая. Причастие они не понимают. Все эти категории являются частью здорового мировоззрения. Поэтому надлежит помочь сознанию восстановить эти категории в надлежащем виде. Мне приходится объяснять, что на самом деле человек ошибается, когда считает, что верность – это всегда хорошо. Такие категории, как верность и свобода – существуют в модульном значении из-за наличия в мире духовном личного начала добра и зла. Это означает, что знак «плюс» или «минус» этих категорий будет определяться ситуацией. И в правильном значении, без приложения к духовному началу, их вообще затруднительно употреблять. В жизни категории «верность» и «свобода» существуют в приложении к добру и злу. Таким образом, свобода бывает всего двух видов, это свобода от греха и порока, либо свобода от Бога, от совести. Но обратная сторона – это рабство. Чтобы было еще нагляднее и понятнее, то здесь можно говорить о бандитах и о нормальном обществе. Если человек связан с преступлением, верен бандитскому миру, то он от него не свободен, он – раб преступления (повязан). Это обстоятельство делает его предателем по отношению к другому – нормальному, гражданскому обществу, и, соответственно, свободным от его законов. Таким образом, любой человек в любой момент времени одновременно и свободный, и раб, одновременно и верный, и предатель. Необходимо только разобраться, по отношению к каким законам он верный и преданный, а по отношению к каким – предатель? Как следствие, решение этого вопроса требует определения «истины», без которой «черное» может стать «белым» и наоборот. Таким образом, сознание и внимание нашего оппонента сосредоточено должным образом на важности решения вопроса истинности того или иного положения.

Кстати говоря, этот пример – очень хороший, потому что его решение помогает восстановлению причинно-следственных связей. Дело в том, что для многих людей остается загадкой, что означает заболевание верующего человека, когда он в Церкви Божьей, и когда он в секте? Это – искушение, или это – вразумление? При внешней схожести эти события имеют различную причину. Возникает путаница, так что некоторые люди не понимают: при возвращении в храм с ними происходят какие-либо нестроения, очень напоминающие те, что с ними случалось в секте. Так вот – это хвосты-долги, которые тянутся за ними за предыдущие преступления, которые очень хорошо объясняются на примере законов преступного сообщества, т.е. там, где любят давать в долг, не заботясь о том, чтобы человек знал, какой процент нужно будет заплатить. Так и демоническое сообщество долго еще цепляется и предъявляет свои права на человека, служившего ему до момента разрыва с ним. А потому нужно это терпеть и ждать, чтобы вернуть тому миру, которому ты задолжал что-либо. Где-то пострадать, где-то поболеть. Но все это окажется иным, если человек оказался в секте. Проявляемые им в секте такие замечательные качества, как терпение, находчивость, предприимчивость, способность к ожиданию, будут лишь усиливать разрушение личности, и способствовать удалению человека от Бога и рассудительности. Характеризуя, таким образом, значения «преданности» и «предательства» на жизненных примерах, мы добиваемся более трезвого и рассудочного восприятия пострадавшим оппонентом реалий этого мира.

Что может быть помехой возвращению человека к здравому рассудку, когда, казалось бы, все предельно ясно? Отсутствие мужества, то есть способности человека называть вещи своими именами. Не каждый человек способен мужественно и трезво смотреть на мир. Отсутствие мужества чаще встречается у подростков. Боязнь трезво, реально смотреть на мир имеет свои корни в семье. Вот здесь и нужна коррекционная работа с родителями, родственниками и со всеми, составляющими близкое окружение пострадавшего.

В рамках настоящего доклада невозможно рассказать обо всех составляющих подобных бесед. Коротко еще остановлюсь на важных категориях, таких как групповое преступление и причастие. Для многих людей понятие группового преступления связано лишь с Уголовным Кодексом Российской Федерации, равно как и Уголовными Кодексами других стран. Однако, для верующего человека совершенно очевидно, что гражданские законы являются зачастую слабым и искаженным, но все же отражением духовных законов. В случае же понятия группового преступления все как раз закономерно и действенно. К сожалению, неразборчивость наших сограждан при покупке и прочтении книг, посещения тех или иных не благочестивых собраний, делает их соучастниками и причастниками идей, а затем и деяний, соответственно, этих книг и собраний. Если же человек делает это по недоразумению, то он конечно извинителен, но, тем не менее, является соучастником группового преступления. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1, 1). Соответственно, когда человек постигает религиозное учение и практику какой-либо мировой религиозной традиции, то он становится причастным к ее идеалам.

Выше мы уже упоминали о категории «совесть», как необходимой составляющей мировоззрения человека, по крайней мере, в иудейской, христианской и мусульманской религиозных традициях. Поэтому нам необходимо рассмотреть данное слово и для этого мы обратимся, как и подобает в подобных случаях, к этимологии слова «совесть», которое состоит из двух составляющих: частицы «со» – обозначающей сопричастность, согласность, унисон с чем-либо, и слова «весть», – восходящее к слову «ведать», иначе – располагать достоверными знаниями о причинности мира и бытия, полученными из надежного источника, коим является Божество. С пришествием в мир Христа происходит окончательное раскрытие значения и смысла «Моисеевых вед» – Пятикнижия, Торы, что приводит к появлению «Благой Вести» – «Евангелия». Таким образом, совесть – это Голос Божий в человеке, отклонение от Которого тут же узнает человек в виде мучительного переживания, поскольку это одновременно говорит о приближении к болезни и к смерти, поскольку удаляет от Бога. Об этом же сказано и в Писании: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.» (Иер. 33,31) Из приведенного текста следует, что совесть есть написанный на сердце человека Закон Божий.

Не лишним будет заметить, что под термином «веды» в разных религиозно-философских системах будет обозначаться разное представление о Божестве, Его свойствах и способах приближения к Нему. С позиции ортодоксального Православия необходимо будет разделить понимание совести на истинное значение и не истинное, ложное, сожженное. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,            через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей» (1 Тим. 4, 1-2). Таким образом, следует сделать узнаваемым оба состояния совести. Первое состояние совести назовем – воистину совесть, второе состояние – сожженной совестью.

Раскрывая первое состояние, мы должны сказать, что это такое состояние, когда человеческое «со», соединяется с Евангельской «Вестью», посредством истолкования Благой Вести Духом Святым. Раскрывая второе состояние, мы должны сказать, что это такое состояние, когда человеческое «со», соединяется с Евангельской «Вестью», посредством истолкования Благой Вести духом бесовским. Причем степень сожжения совести будет прямо пропорциональна степени беснования духа: чем чудовищнее и неправдоподобнее  искажения Евангелия бесовским духом, тем степень сожжения совести человека больше.

Говоря о «совести» в других религиозно-философских системах, следует иметь ввиду, что значение слова «веды» в них совершенно иное, равно как и понимания Истинного Духа. Стало быть, и все производные от этих категорий будут иными.

В рамках парадигмы добра и зла, раскрывая формирование мировоззрения современного человека, следует поговорить и о такой категории как «вера» и ее противоположном состоянии – «суеверии». Соответственно в рамках разных религиозно-философских платформ обе категории будут описаны различно. Обе категории схематично выглядят похоже друг на друга, и различаются только качеством духа, под действием которого совершаются изменения человека. В рамках ортодоксального христианства подлинная «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». [Евр.11:1]  Не лишним будет отметить, что «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» происходит в силу действия Духа Святого. Все тоже самое, но осуществляемое действием бесов будет называться суеверием. Таким образом, если человек не знает настоящей веры, а содержит в сознании веру, предположим, в пресловутую черную кошку, то это при определенных условиях приведет его к уверенности, что за этим стоит определенная закономерность, нарушать которую нельзя. Как только такой человек сталкивается с перебежавшей дорогу черной кошкой, так сразу в нем запускается мыслительный процесс, который отражается на его поведении и мимике: предположим, что он испугался и повернул в другую сторону. В мистическом мире это может привести, при желании бесов, к мистификации с участием различных «подручных» средств, и тогда случается как в известном романе «Мастер и Маргарита» М. Булгакова: «Аннушка масло уже пролила». Дальнейшие события в романе привели, как известно к тому, что Берлиоз поскользнулся и попал под трамвай, который и отрезал ему голову. К слову сказать, вместо суетной, пустой веры в черную кошку может быть любое суеверие, начиная с астрологических гороскопов, различных гадалок, и заканчивая авторской установкой конкретного человека.

Третья ступень формирования поступка человека и всей совокупности его жизнедеятельности в данном докладе не рассматривается. Она, как известно, будет продолжением развития сознания на двух предыдущих ступенях религиозно-философской и мировоззрением. Поступок человека лишь материализует то, что в нем сокрыто во внутреннем духовном человеке.

Собственно это последнее и определяет важность религии как таковой для современного общества, игнорирующего вечные, непреходящие истины. Такое забвение грозит катастрофой, поскольку современный человек разучился жить, строить семейные отношения, рождать и воспитывать детей, созидать общество, понимать добро и зло, разучился умирать. В рамках других докладов, в том числе и в Болгарии в ноябре 2007 г, на международной конференции «Права человека и новые религиозные движения», я приводил конкретные случаи доведения российских сограждан до суицида, полученные вследствие личной практики консультирования по выводу из сектантской зависимости. Общество сегодня несет абсолютно не учитываемые потери. Всего этого могло не случиться, если бы религиозное просвещение находилось на должном уровне.